其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。

        墨翟可以高呼「我将闪电般归来」，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。

        “哦？”胡濙愣了一下疑惑的说：“陛下以为第二原因是什么呢？”

        衍圣公，毕竟没有团营。

        墨翟本人，自然是随便人家扁搓圆了。

        可想而知，墨家的没落是有内因

        其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。

        当时孔子有七十二贤子，其中大儒子夏的得意门生禽釐，叛逃儒门，跑去墨翟的徒弟。

        比如佛曰涅槃，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。

        胡濙在问什么？他在问礼法。

        朱祁钰点说：“这就是墨家衰弱的第一个原因啊。”

        太祝简平静地回答说：「祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。」

        这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在中：「是故天下之同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。」

        “善也。”胡濙不住的点，肯定了陛下的说法。

        谁来选择？

        「众怒难犯，您的灭之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？」

        “陛下很了解墨家。”胡濙奏对之后，忽然发现陛下对墨家并不是一无所知。

        他来到大明就开始在王恭厂捣鼓新式火药和燋炭炉，他自然对墨家，极为关注。

        他要知陛下对墨翟、的了解程度。

        墨家的没落，有着方方面面的原因，不仅仅是儒家打压导致，太史公遍访大汉，只有不到四十名墨者了。

        墨翟依旧，讲天志，就显得有点不合时宜了。

        中行寅这才感到惭愧。

祁钰当然要让孔府知什么是暴发的手段。

        太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。

        春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。

        所以墨翟节葬的主张很好，但是死后没有奉祀，是万万不行的。

        晋国中行寅大祸临，就把太祝简拿来问罪。

        「现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？」

        朱祁钰很了解墨翟，也很了解，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知会很生气。

        不仅孔夫子要成圣，他的子孙后代们还要衍圣公，那是公爵，世代尊荣。

        墨翟本人有篇，将鬼神尽数归纳为天志。

        天志。

        墨翟这种节葬是个很好的主张，但是墨翟死后，墨家立刻分成了三派，围绕命定论展开了旷日持久的内倾轧，内耗极为严重。

        天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。

        这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：「我之不德，民将弃我」

        韩非子说：「世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」

        但是，墨翟如果这么，他就不是墨翟了。

        胡濙喝了口茶说：“陛下其三呢？”

        但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅「亡国怨祝」的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。

        “其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答。

        墨翟在的时候，墨家显赫到什么程度？

        朱祁钰平静的说：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”

        重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；

        没有奉祀，就没有利益团去维护学说与时俱进了，没有利益团去为他说话，他本人已经离世，后有没有利益团为他说话。